冷月清窗话黛玉 (三） ZT

冷月清窗话黛玉（三）

因此，我们认为这是一首充满生活情趣的歌，是一首热爱生活、响往生活的歌。表现生活、并能唤起生活热望的歌，便是充满着美的意蕴的歌，这于黛玉是绝然不可忽略的。应该看到通常被人们片面渲染了的悲与愁，只是她生活中的另一面，而且这悲愁一面的形成，恰正是热情洋溢执着追求的这一面，彻底地被毁灭了的缘故。

美是黛玉的生命意蕴的所在，所可惜的是这生命意蕴中的、令人惬意称怀的豪情逸兴，仅仅只有一瞬间的存在，便被滔天的愁海所淹没，不复留在这个多情多才的少女心头。

美的东西被毁灭了，会给人们带来更沉重的悲哀，但也换来了让人们永远追忆与思考的价值：即使为了这美好的一瞬，也要去摧毁整个旧世界。

无立足境 方是干净

《红楼梦》一开始，便以仙境佛界相参着悲惨的人世，揭开了它以悲剧为中心的人生帷幕，并以富有浪漫主义色彩的文旨，解释着那时尚难以解释清楚的时代演变的规律。当然，那太虚幻境是决不存在的，这仙境中的绛珠仙草，一旦离开幻境，便落足在十八世纪中国的大地上，极严峻地经历着人世间的一切劫难。

这是一个虚笔，紧要的是还有一个实笔。这便是宝玉、黛玉、宝钗、湘云的那段参禅谈玄。这是一个兴寄深微的妙笔，内容是对人生真谛的一次探索、对“情”字内涵的一次揭示。

“情深始知花更艳”。宝玉是一个多情者、泛情者。在他的心中，除有一个“一儿”黛玉“二儿”宝钗、“三儿”湘云外，如花袭人所说，还有四儿、五儿。宝玉的这一特点－－致命弱点（可以说无这两点便不成为宝玉），是胎育神授，一生下来便在女儿群中厮混而形成的。在太虚幻境中，境幻仙姑曾训以“意淫”二字。意淫者，天分中生成一段痴情也。笔者按：痴情即为专一，而宝玉却将其广施博为，故尔又招众怨。所以，我们说这情窟，系宝玉自设。他自设之，故尔又自陷之；自陷之，故尔又自解之。但自解之而又不可得，最后便只好自陷困惑之境：“你证我证，斯可云证；无可云证，是立足境”。

宝二爷处处向女儿们流露着一段深情，又处处不被心中各自有数的极为精明的女儿理解，即这种滥情既被赤诚专一的真情者所厌弃，也为卫道者所不许，于是便只好自找解脱，但这种解脱是很难彻底的，其原因倒不在于宝玉使用了庄子虚无主义的武器，归根来说还在自身。黛玉对于这一点看得最为清楚，她的续偈说：“无立足境，方是干净”。意即要想彻底解脱，便只有毁灭了自己，才能跳出这情天恨海，回头是岸。

末局是被聪明颖悟的黛玉看到了，但又有谁能够、又有谁愿意超脱这个规律呢？花之色，麝之香、宝钗之仙姿、黛玉之灵窍，均是人种繁衍中，在灵与肉的美的发展中的结晶体，岂可，又岂能焚之，散之，戕之，灰之。恋爱之心不可死，才思之情不可止，这正如庄子于圣者、智者、墨者、符者、规者、距者、斗者、秤者，要弃之、绝之、摘之、毁之、破之、剖之、残之、乱之而不可得一样，于他们自己，于他们所处的那个时代，都不可能成为现实。终于，在黛玉、宝钗、湘云的协助下，重返花色麝香的世界，一如既往地同大观园的众女儿厮混。

写了这一段文字，还是为了黛玉。它证明着这个孤弱痴情的女儿，不论遭到什么打击，却始终面对着现实，她不逃避，也不幻想，勇于直面惨淡的人生，不屈不挠地探索与追求着人类情旨意蕴地佳境。在这次冲突中，各人追求地旨趣也是极不相同的：黛玉最高，又迥然不同于宝钗与湘云：她既不愿宝玉走入仕途，但也决不许他遁入空门，而只希望他与自己一道生活在康逸而又富庶的自由自在的人间，且只许有她一个。可这对于宝玉是绝对办不到的。“无立足境，方是干净”这境界，在人间是没有的，因为它的存在只能意味着另一方的彻底毁灭，最后是共生而共灭。

在《红楼梦》中，这是一次施泛情者与求专一者间的一次较量。但在这较量尚未发展到誓不两立时，双方都暂时妥协了，退让了，缓解了。纵然，在很远很远以后，宝玉在画蔷深意中，似乎稍有悔悟：懂得了“一个人只能得一个人的眼泪”，但又何其迟钝，又何其不彻底。他一生得到了谁的眼泪了呢？无情者有之，而真情者却无一有之，不是如此么？黛玉的那么多泪，却总是在为不放心而流！